Аналитичка психологија Царла Јунг-а

Аналитичка психологија је дело Царл Густав Јунг и његови следбеници. Такође познат као психологија комплекса, израз се званично појављује 1913. године за означавање продужења психоанализе, због чега је и школа психоанализе и за тенденцију психологија дубоко, према Блелеровом изразу да карактерише било коју психологију која започиње хипотезом о постојању несвесне психе. У овом психологију-Онлине члану прикупљамо теорију о томе Аналитичка психологија Царл Густав Јунг.

1. Царл Густав Јунг: Резимирана биографија
2. Аналитичка психологија Царла Јунг-а
3. Књиге и рад Царла Јунг-а
4. Основне разлике између Фреуда и Јунг-а
5. Слави фразе Царл Јунг-а

Царл Густав Јунг: Резимирана биографија

Царл Густав Јунг (1875-1961) је био млади психијатар већ препознат од стране професије када је преузео одбрану Фреудовог рада, како у психијатријским форумима и у свом раду, иницирао 1902. 1905. године постављен је за професора без психијатрије и две године касније упознао је Фреуда. Његова блиска сарадња би се прекршила 1913. године на захтев Фреуд, За кога је јунгијски развој психоанализе није било у складу са сопственом теоријом.

Прошли су године у којима је Јунг био председник Међународног психоаналитичког удружења из свог оснивања 1910. године до почетка Први светски рат. ЕРА у којој је међународна димензија (Европа и Сједињене Државе) конституисане и достигну психоаналитички покрет рођен у Бечу око Фреуда од 1900. године.

1930. године постављен је за почасног потпредседника немачког удружења за психотерапију и три године касније био је професор у Цирих Политехничкој школи до 1942. године. Напустио је наставу због свог напредног узраста и из здравствених разлога. Царл Густав Јунг умро је у 85. години, 1961. године, остављајући велику заоставштину психологије и психоаналитичке струје.

Аналитичка психологија Царла Јунг-а

Јунг започиње свој професионални живот у најважнијем психијатријском центру тренутка, Универзитетске клинике Бургохлзли, у то време Еуген Блеулер, Створитељ појма појаве шизофреније и фацилитатора психоанализе током тих година. У Луквинској клиници постаје упознат са психијатријом тренутка и у свом терапијском и експерименталном и истраживачком аспекту.

Од тог преданости прво психоаналитичко читање психозе, експериментални уређај удружења речи и појам комплекса ће доћи, поред неколико студија дечије психоанализе и психоаналитичке криминологије. 1910. године Јунг се уједначи у митологију и 1912. године представља своју идеју колективног несвесног, он разрађује енергетску концепцију Либидо-а и у клиници је сматрао важним сукобом од новорођенчади. Такве модификације нису биле разматрана релевантна психоанализа У то време, нити би било који од оних који су представили различити аутори који повуку ту историју шизних психија који су психоанализа. После више од века психоанализе и психотерапијске предозирање, све је то прошло воде. Много је синтезе које артикулирају делимично или потпуно различите гледишта у психоанализи, психологији и психијатрији, што доводи до вишеструке приступе патњи.

Теорија аналитичке психологије

Аналитичка психологија почиње од Постојање колективног несвесног У психи сваког појединца, тако да је свест, повезана са јаством, не само да их види са садржајем личног несвесног, комплекса, персонализованог у ономе што Јунг назива сенком, али са свим транспелсоналним садржајима који пребивају унутра. Однос овог самопоузданог комплекса између осталих, али обдарен свешћу - са колективним несвесним током биографије представља индивидуални процес или психичку само-опслужују.

Овај процес, схваћен као артикулација Психичке супротности која се јавља у облику сукоба, компензације и комплементарности, састоји се од свесне диференцијације од стране појединца од два велика супротна системи: појединачно / колективно и свесно / несвесно. Међу њима су укључени спољашњи / унутрашњи, пре / после, да / не или било ко од супротности да свест успоставља да конфигурише стварност из стварног.

Процес индивидуације има природно раст И као такви следи фазе живота из детињства за сеношење, са разноликим карактеристикама. Сваког тренутка, различити биолошки, социјални, архетипијски аспекти доминирају да осветли карактер појединца, његову психичку индивидуалност, коју је Јунг назива и свест и несвесно.

Распоређивање себе Као артикулација архетипова у процесу индивидуације је специфичан предмет аналитичке психологије. Аналитичка психологија дефинише структуру психе и енергију која објашњава њену динамику. Ова енергија је Либидо, изражена у интересу које је предмет приказан према својим разним објектима. Вођен овим интересом, свест је проширена и разлика. Либидо прати законе о енергији чим се догоди захваљујући потенцијалном градијенту - психичким сукобима - сачува се у процесима разумевања и деградирања у затвореним системима. Представља адресу у времену -прогресс / регрессион- и свемира -Кстраверзија / интроверзија. Односити се на структура Психе, у првом југу ингрумима разграничи системе свести, лични несвесни - који интегрише предности и несвесни Фредианс - и колективно несвесно. Касније га дефинишите према особи архетипова, сенци, Анима / анимус и да-мисмизам. Дијалектика између особе (архетип друштвеног) и сенке омогућава диференцијацију јаства, која је у дијалектици са несвесним сексуалним колегом (душа у мушкарцу, анимуса у женама) даје веру у себе.

То је у контакту са стварном с правом кроз душу света изражен у синхроностима, чини да је Неус Мундус свестан, стварно. Устав и диференцијација ових података заузимају процес индивидуације, чија је релативна свест циљ анализе. Анализа која се састоји у тражењу дијалога између свесног и несвесног. Специфични инструмент за обављање овог дијалога је активна машта, заснована на трансцендентној функцији која повезује свесно и несвесно и омогућава Психичка трансформација. Друга основна метода је интерпретација снова, за које је Јунг дефинира објективан и још један субјективни ниво, препоручује проучавање снова о сновима и разрађује концепт симбола снова у складу са хипотезом колективног несвесна. Помоћу ових концептуалних алата из Југа ствара психологију, мада њихово интересовање није толико да разраде систем онолико колико помаже низу концепата и хипотеза да се суочи са клиничким потребама. Тако се поставља његова типологија 1921. године.

Дефинисање четири Психичке функције у опозицији, Мислите / осећате се као судске дјела и сензација / интуиција, као што је дато дјела, размотрите четири идеалне психолошке врсте са доминантном функцијом, са развијеним инфрастом и друга два дела као помоћна особа. У зависности од екстравертираног или интровертаног доминантног става, четири врсте су пресавијене у осам, чиме се представљају приближна карактеристика која омогућава да се оријентише у клинику и објасни многе интерперсоналне сукобе и објеката. У првој формулацији психотерапија се састоји у похађању покрета и трансформација Либидо-а, пратећи његове инвестиционе процесе различитих објеката.

Ови објекти, слике у њиховој психичкој непосредности, могу се повезати са различитим нивоима психе. На нивоу личног несвесног, они су део комплекса, у колективном несвесном, архетиповима. Истрага комплекса односи се на личну историју, искуства која је живела појединац. Међутим, студија архетипова односи се на људску врсту у свом историјском распоређивању. Ова два нивоа представља микроскоп повећава се што аналитичка психологија сматра основним.

Књиге и рад Царла Јунг-а

Јунгов посао Састоји се од шездесет година. Његове прве публикације, конференције Универзитетског клуба Зофингиа, датум од 1896.-1992, и 1902 су дипломирани теза о психологији и патологији такозваних скривених појава. Еволуција и све већа сложеност могу се видети из својих почетних психијатријских писања прве деценије двадесетог века на најновије алхемијске текстове из 1944. године. Темељне књиге овог путовања су: психологија ране деменције (1907), трансформације и симболи либидо (1912), психолошки типови (1921.), односи између сопства и несвесног (194), психологије и алхемију (1944) , психологија трансфера (1946), Аион (1951), интерпретација природе и психе (1952), рад који окупља Јунглове студије о синхроности и дугим чланом В. Паули и мистеријев конионцатион (1955-56), поред мноштва специјализованих чланака.

Аналитичка психологија није само стварање Јунг-а, тако да је из ученика и колега блиских њему и онима који су се након тога продубили у својој перспективи. Груписани од 1916. године у психолошким клубовима - прво у Цириху и убрзо након тога у Енглеској (1922), америчка обала (1936.) и, из 1939. године, у Немачкој, Француској и Италији је створена Институт Ц. године.Г.Јунг де Цирих и 1955. године Међународно удружење аналитичке психологије. Што се тиче Јунгова односа са другим учењацима, толико је важно за продубљивање неопходних знања за израду аналитичке психологије, од 1933. године био је годишњи сусрети. Аналитички психолози Оставили су сугестиван посао који се шири и модификује Јунглове концепције. Да бисте поставили ове ауторе, предложено је неколико класификација.

Најквалитешћеније је због Самуел-а, који успостављају три школе или парадигме које воде Клинику и истраживање: класично, фокусиран на исто, еволутивно, који централно похађа на поступак индивидуације и архетипал, пре него што је оријентисано у игру игру архетипови. У последње време овај аутор додаје четврту групу која позива фундаменталистичку, чију жалбу све каже. Они могу пронаћи ушће аналитичке психологије психоанализом у свим школама, дубоку психологију и егзистенцијалном психијатрију. Што се тиче њихових утицаја, они се прате у системским, хуманистичким, еволуцијским и трансперсоналним психологијама и, изван одређеног поља психотерапије и психологије, у проучавању пластичне уметности, књижевности, науке о религију, антропологију, епистемологији и политици.

Основне разлике између Фреуда и Јунг-а

У оквиру ове теорије, Фреуд и Јунг Имали су прилично различиту типологију, што је утицало на већину њихове теоријске производње. Јунг се развио, као доминантна функција, интуиција, док је у Фреуду преовладала осећај. Чини се да ове разлике у "личној једначини" нису довољно цењени када проучавају разлике између Фреуда и Јунг-а. Следбеници једног и другог тежили у последњих деценијама да истакну разлике између њих двоје.

Међутим, с временом су открили да следбеници једне и друге струје открили су да нису нужно о контрадикторним теоријама (Тхомпсон, 1979; Самуелс, 1999), али то је могуће анализирати Добар део Фреуда и Јунг-ових приступа као из две различите типове личности, условљено једностраним оптиком. Затим се могу анализирати као екстремне осе истог спектра могућности, а самим тим и као комплементарне визије. Неке од ових поларитета су представљене у наставку.

Либидо као неутрална енергија: за разлику од Фреудова првих приступа у којима је либидо разумео као видовњу енергију сексуални карактер, Аналитичка психологија је од почетка одржавана да је то била неутрална витална сила да би, у зависности од околности сваког људског бића, могла да се манифестује на различите начине, од којих је један могао бити сексуални (Стевенс, 1994). Психологија одређеног и здравља након разумевања пацијента од здравог.

У истој мисли мислио је да је одбацио тенденцију психотерапеута да типише и означи ментално болестан јер је био уверен да је сваки случај био другачији и јединствен (Јунг, 1935). С друге стране, препоручио је да терапеути не заузму само да процене оно што је на непримјерено радило на пацијентима, али и да одреде шта је на задовољавајући начин да ради на задовољавању, да би почео да ради тамо (Јунг, 1993; Фордхам, 1966).

Креативно несвесно

Други доказ о оптимистичкој перспективи је да је то, док је несвесно што је Фреуд замислио да је имао негативан канал, заступао све потиснутим стварима појединца, несвесно је такође био за јунг позитиван извор који би могао да генерише велике користи (Јунг, 1992). Од своје перспективе, несвесно се често приказује као бескрајни извор креативности која се може пренијети у свест у облику снага обнове и трансформације. Трантрално подручје: Док је Фреуд био у потпуности заказан за научну методу заснован на рационалности, Јунг је био заинтересован за психологију која је премашила рационалну страну људског бића (Јаффе, 1992; Хоцххеимер, 1968).

Осећао је велико поштовање емпиријске методе и неколико пута је демонстрирао, између осталог, између осталог у својим речима, експерименти удружења (Јунг, 2001); Међутим, увек је одбио да се обавеже да је заблуду научности, јер је сматрао да је то начин да негира валидност свих појава које нису подложне научној истраживању (Стевенс, 1994).

Супротно томе, увек је одржавао свој ум отвореним за ирационалне и акаузијске елементе да наука има тенденцију да игнорише, јер је сматрао да остављајући их остављајући, суштински аспекти личности су жртвовани да са свим својим парадоксима са свим својим парадоксима остављају да је све парадоксима са свим парадоксима, јер је сматрао да је то остављајући на страну, остављајући их остављајући на страну, суштински аспекти личне особе. Финалистички принцип: Други аспект који означава супротно поглед два аутора је нагласак који је Фреуд поставио у принципу узрочности, док је Јунг инсистирао на почетку финалистички и телеолошки.

То јест, сматра да су све активности психе усмерене на сврху (Јунг, 1992). То утиче на доприносе Јунг-а на поље психотерапије, јер се неки од таквих доприноса састоје од постављања не само узроке психичких појава, већ и допуњују овај поглед на питање о питању. Тхе горе Они су неки од њих главни супротни положаји које су имали Фреуд и Јунг и помогли да разумеју главне темеље аналитичке психологије: саморегулација Психе, модел структуре психе, лични несвесни, комплекси, колективно несвесно и архетипове. Општи принципи аналитичке психологије 1.

Супротности и саморегулација психе

Према јунској теорији, да разуме стварност света, психи разуме све животне форме као борбу између антагонистичких снага које стварају тензије, које, када су решене, израдују развој у појединцу (прогофа, 1967).

Јунг је такође био уверен да је психа саморежелирани систем који стално тежи да одржава равнотежу између супротних трендова. На овај начин, када је у свесном царству појединца, његово несвесно реагује одмах у сновима или фантазијама, покушавајући да исправи неравнотежу која се јавља (Јунг, 1992).

Слави фразе Царл Јунг-а

• Ципела која прилагођава једног човека стиска другог; Не постоји рецепт за живот који ради у свим случајевима.
• Живот није живео је болест која се може умрети.
• Покажите ми здраво људско биће и излечићу га за вас.
• Неко не осветљава замишљање светлосних фигура, већ чине да је тама свесна.
• Оно што се одупирете, и даље постоји.
• Привилегија живота је да постанете оно што заиста јесте.
• Ништа не можемо ништа променити без разумевања. Уверење се не ослобађа, тлачи.
• Знање почива не само на истини, већ и о грешци.
• Тамо где љубав не постоји, нема жеље за влашћу и где љубав превладава љубав је оскудна. Једна је сенка другог.
• Састанак двоје људи је попут контакта две хемијске супстанце: ако постоји било каква реакција, обоје се трансформишу.

Овај чланак је само информативан, у психологији-Онлине немамо снаге да преузмемо дијагнозу или препоручим лечење. Позивамо вас да одете на психолога да третирате свој посебан случај.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Аналитичка психологија Царла Јунг-а, Препоручујемо да унесете нашу категорију терапије и техника интервенције психологије.